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吉首矮寨吉斗寨，絕壁之上，云霧之間。

吉首乾州春會(huì)。

矮寨德夯百獅會(huì)。

乾州古城，瑞雪飛舞，臘梅飄香。

吉首乾州夜景。

文/ 張正望 圖/ 張謹(jǐn)

從那水邊河邊上來(lái)，從那海邊湖邊上來(lái)。女人接起布匹，男人扯那野藤。成群一路上來(lái)，結(jié)隊(duì)一道上來(lái)……

——《苗族遷徙古歌》

有一條河流，用她千年不變的美麗，蜿蜒在峽谷群山之中，像曾經(jīng)蚩尤部落遷徙的人群行走的路線，曲折、艱難、跌宕起伏而又百折不回、一往無(wú)前。順著這條河流出發(fā)，會(huì)把懷揣美好心靈的人們帶進(jìn)武陵山脈東麓那座如詩(shī)如畫的小山城——吉首。這條峽谷中汩汩流淌的河流，名叫峒河，與黃河、長(zhǎng)江、尼羅河、印度河等世界文明發(fā)源地的母親河一樣，她是吉首的母親河，是吉首文明生長(zhǎng)綿延的搖籃。

考古發(fā)掘證實(shí)，早在距今6800多年前的高廟文化時(shí)期，就有人類活躍在峒河兩岸，并用他們的智慧締造了神秘的湘西文化。從這條穿城而過(guò)的峒河上溯，經(jīng)廠坪、石家沖、桐油坪、曙光村、寨陽(yáng)鄉(xiāng)，到矮寨鎮(zhèn)，這條河流向左往大龍洞走，可以到達(dá)峒河最遠(yuǎn)的一個(gè)源頭——花垣縣雅酉鎮(zhèn)牛角村的尖朵朵瀑布；向右拐進(jìn)美麗的峽谷德夯苗寨，可以到達(dá)峒河最遠(yuǎn)的另一個(gè)源頭——吉首市德夯苗寨的流紗瀑布。這條河流早已演變成一個(gè)民族的文化符號(hào)，凝結(jié)在湘西歷史與傳統(tǒng)的骨髓中，流動(dòng)在湘西文明的血脈里，它用無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)的時(shí)光，營(yíng)造出了生命與環(huán)境高度諧和的空間，把吉首這顆鑲嵌在大山里的明珠，洗濯得愈發(fā)璀璨奪目。

吉首是湘西州首府，漫長(zhǎng)的時(shí)光流淌過(guò)這片土地，沖決出縱橫交錯(cuò)的千溝萬(wàn)壑，地質(zhì)生態(tài)與民族文化融合，英勇頑強(qiáng)、忠正耿直的蚩尤后裔刀耕火種、披荊斬棘，用他們勤勞的雙手和聰穎的智慧，為華夏武陵荊蠻之地刻下道道文明的足跡，唱響錚錚巴楚的聲音，留下層層歷史的年輪，讓古老的蚩尤文化在九黎部落后世子孫的發(fā)揚(yáng)光大中，發(fā)展、豐富、升華，世代永續(xù)。

樂土總是在水一方。吉首因了峒河的滋養(yǎng)而文脈綿延、底蘊(yùn)深厚、風(fēng)光旖旎、人杰地靈。像從四面八方匯入峒河的支流司馬河、丹青河、萬(wàn)溶江等一樣，由著人們的稟性天賦、風(fēng)俗喜好和奇美表現(xiàn)，吉首人把自己這片最宜入畫的神奇秀美的樂土，按東南西北來(lái)劃分區(qū)域，各自稱呼為：東鄉(xiāng)、南鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)、北鄉(xiāng)。這“鄉(xiāng)”倒不是行政建制的意思，而是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親、手足故土，祖輩生活集聚之地，是一方山水養(yǎng)一方人的意思。

生活在這方山水中的人們，用自己的聰慧和熱情，把那充滿生命氣息和張力的東鄉(xiāng)的歌、南鄉(xiāng)的戲、北鄉(xiāng)的獅、西鄉(xiāng)的鼓，以及位于吉首城區(qū)C位的乾州的春，驕傲而又自豪地展示給世人，更是為這美不勝收的吉首山城增添了無(wú)限的人文風(fēng)采和誘人韻味。誠(chéng)然，這樣的劃分，并不絕對(duì)，實(shí)際上是你中有我，我中有你，區(qū)分得不是那么清白，不過(guò)是以一個(gè)大致的方位，就某一類特別的表現(xiàn)提個(gè)統(tǒng)而已。東鄉(xiāng)也善舞獅，南鄉(xiāng)也善鼓舞，北鄉(xiāng)也有山歌，西鄉(xiāng)也有戲劇，乾州城更是兼收并蓄，樣樣在行。

東鄉(xiāng)的歌

東鄉(xiāng)，位于吉首的東方，日出之地，大致包括丹青、排綢、排吼、太平、馬頸坳、河溪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，司馬河貫穿東鄉(xiāng)所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，最終從吉首的河溪鎮(zhèn)匯入峒河、跑進(jìn)沅水。東鄉(xiāng)的人因司馬河水的滋潤(rùn)，嗓子清圓嘹亮，歌聲從嗓子里沖出來(lái)，音色那么脆，調(diào)門那么高。

東歌就是東鄉(xiāng)人喜歡唱的歌。伴隨著這悠悠的司馬河水，東鄉(xiāng)人有唱不完的東歌詩(shī)篇，那包谷燒般火辣辣的音符布滿了司馬河的山山水水，那蜂糖水般甜蜜蜜的聲韻溫軟了司馬河的男男女女。如果你要問我，東歌在這大山苗鄉(xiāng)里唱了多少年？我真的不清常，就像不清常這條司馬河在這大山苗鄉(xiāng)里流淌了多少年一樣。但不論怎么算，一定是先有河，再有歌。沒有那條從苗族圣山呂洞山流出來(lái)的司馬河水的滋潤(rùn)，就不會(huì)有“白面秀氣的所里人”和那婉轉(zhuǎn)如百靈鳥的歌喉、讓人神魂顛倒的東歌。

東歌來(lái)自于土家、苗家人日常生活與勞作，它用山歌調(diào)式，文詞流麗，風(fēng)格淳樸。歌的內(nèi)容大致分為：故事歌、時(shí)政歌、生活歌、勞動(dòng)歌、情歌、婚嫁歌、孝歌、啄啄歌、謎語(yǔ)歌等。東歌有14個(gè)字韻，分別是：吳、王、回、頭、來(lái)、拾、花、人、齊、天、高、多、得、紅，每個(gè)韻都包含若干字，如吳字韻就包含韻母為“U”的韻腳字，吳、武、屋、祿、珠、湖、福等字都屬于吳字韻。

山歌響亮，東鄉(xiāng)人都是歌手。“歌以詠志”，他們互相袒露最真摯的心情，聆聽屬于自己的梵音，無(wú)師自通，在甜美的歌聲中，展現(xiàn)自己對(duì)生活的全部理解和全部愛意。有關(guān)東歌起源的傳說(shuō)動(dòng)人又神秘，無(wú)據(jù)可考，不能確信。能確信的，就是現(xiàn)今還在司馬河兩岸流行傳唱的源于生活而又融入歌唱者思想、情感、愿望及理想的東歌。

想郎想到五更頭，一無(wú)燈草二無(wú)油。

扯根頭發(fā)當(dāng)燈草，哭出眼淚當(dāng)燈油。

一年一度趕交秋，人山人海似潮流。

你不想我我想你，轉(zhuǎn)眼今日又碰頭。

半天云雨半天晴，哥牽妹手軟溜溜。

竹子開杈開到老，筍子包心包到頭。

東歌，有魂，有靈，有豐沛的生命氣息，有文學(xué)的生命張力。東鄉(xiāng)人張口就來(lái)的每一首東歌，又軟又纏綿，總有那么一二句，讓人過(guò)耳難忘，只要一跑進(jìn)你的耳窩，它就會(huì)鉆到你的心里，能讓你的靈魂輕輕浮起來(lái)，隨著云霧縹緲升騰。

“正月調(diào)年，清明歌會(huì)，五月望龍，六月數(shù)紗，七月鵲橋會(huì)，八月稻花黃，九月跳香節(jié)，山歌飛過(guò)崗。”東歌在苗家人的心上已經(jīng)生活了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)春秋了，可聽上去，依舊是那么味濃、勁足、扣人心弦，音色還是如此細(xì)膩豐厚！腔調(diào)還是如此富有魅力！歌詞還是如此充滿青春活力！

南鄉(xiāng)的戲

南鄉(xiāng)，位于吉首南部，大致包括乾州、河溪、雙塘、馬頸坳、白巖、排綢、排吼等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這里是吉首戲劇的最早發(fā)源地，陽(yáng)戲、花燈戲、折子戲、河溪高腔、彈戲、儺堂戲等多個(gè)劇種異彩紛呈。在早春料峭的寒風(fēng)中，在仲夏濃郁的綠蔭里，在深秋醉心的朗月下，在隆冬飄雪的日子里，或發(fā)自靈魂的高聲嘶喊，或溫婉柔和的低吟淺唱，或彰顯懲惡揚(yáng)善、除暴安良之正義，或演繹前世今生、因果輪回之宿命，你方唱罷我登臺(tái)，吉首人用戲曲這一道樸拙而醇厚的文化風(fēng)景，填補(bǔ)著山村雞鳴狗吠的單調(diào)，傳遞出文明綿長(zhǎng)的心緒。

儺戲也稱儺堂戲、儺神戲，與原始巫術(shù)關(guān)系極為密切。儺戲的表演大多戴面具，不同角色，面具造型不同，觀眾通過(guò)面具造型就能較為直觀地判斷出角色的性格。儺戲的聲腔有法師腔、儺壇正戲腔和儺戲腔三類，多使用鑼、鼓、鈸等打擊樂器。在儺戲中，現(xiàn)實(shí)與神鬼、世俗與世外是統(tǒng)一的，戲中的“神”已人化，它通過(guò)古樸、原始、獨(dú)特的戲曲樣式，展示出林林總總超現(xiàn)實(shí)的神鬼幻境和圖騰崇拜，在“娛神”的過(guò)程中充分達(dá)到“娛人”的目的，劇目如《天仙送子》《孟姜女》《龐氏三春》《搬開山》等，其中《孟姜女》一劇，在還愿儺戲中最為經(jīng)典。乾州古城表演的大型民族非遺歌舞《巫儺湘西》，于傳統(tǒng)儺戲中增添了新時(shí)代的元素，通過(guò)《天境》《地生》《和緣》三個(gè)篇章，把湘西民間舞蹈、苗族鼓舞、傳統(tǒng)儺戲、非遺絕活等原始、驚險(xiǎn)、離奇的劇目和現(xiàn)代的舞美聲光電相配合，不僅從橫向上展示了湘西少數(shù)民族的歌、舞、技、樂，還從縱向上展示了湘西少數(shù)民族自盤古開天到民族融合所經(jīng)歷的奇聞奇事，表現(xiàn)手法新穎、獨(dú)特，對(duì)傳統(tǒng)儺戲的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行了大膽有益的嘗試。

河溪高腔，源自辰河高腔，伴奏樂器主要是嗩吶、京胡、二胡、大鼓、小鑼、尺板等，一般都用舞臺(tái)演唱，唱腔以高腔為代表。在辰河高腔的基礎(chǔ)上，河溪人加進(jìn)了自己的元素，表演原始粗獷、豪放明快，曲調(diào)、唱腔、道白、打做，都有了河溪人自己的創(chuàng)新，看上去、聽起來(lái)是滿滿的吉首味道，自然就有了不同于辰河高腔的吉首樣范。

陽(yáng)戲，在吉首鄉(xiāng)村，是逢年過(guò)節(jié)或舉行重大活動(dòng)時(shí)必備的重頭戲，沒有陽(yáng)戲到場(chǎng)開唱，節(jié)慶氣氛便掀不起高潮。演唱陽(yáng)戲的戲曲班子多由當(dāng)?shù)厝私M成，演出的代表劇目有《撿田螺》《目連戲》《磨房會(huì)》《包公鍘美》《三寶舞龍》《劉海砍樵》等。陽(yáng)戲的唱腔曲調(diào)分男女正字調(diào)、一字趕板、七句半、苦一字等十多種原始曲牌，旋律優(yōu)美，節(jié)奏明快，以真假嗓音相結(jié)合，唱腔圓潤(rùn)，樸質(zhì)粗獷，以方言演唱，鄉(xiāng)土氣息濃郁，深受土家苗寨群眾的喜愛。伴奏樂器以二胡為主，打擊樂器多為鑼、鼓、鈸、木魚、碰鈴等。如果你乘著月色去乾州古城漫步，不經(jīng)意間你就會(huì)在古舊的街巷里，欣賞到一段地道的帶著乾州人調(diào)調(diào)的陽(yáng)戲唱腔。吉首雙塘鎮(zhèn)14個(gè)村就有9支業(yè)余陽(yáng)戲劇團(tuán)，逢年過(guò)節(jié)，他們走村串寨，搭臺(tái)唱戲，春節(jié)期間，更是從初一唱到十五。他們演出的陽(yáng)戲劇目短小精悍，傳統(tǒng)特色濃郁，極好地展示了吉首獨(dú)特的地方戲曲特色，有“陽(yáng)戲藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

秋天的禾場(chǎng)，冬夜的祠堂，仲夏的古巷，春日的鄉(xiāng)場(chǎng)，你都能聽到鑼鼓、銅鈸喧天鬧地的打擊聲，聽到洞簫、嗩吶、二胡如泣如訴的吹拉聲，聽到粉墨登場(chǎng)的藝人們一字一腔已然忘我的唱白聲，聽到熱情觀眾跟著調(diào)門唱詞恰到好處地叫好喝彩聲。臺(tái)上一聲長(zhǎng)嘆，臺(tái)下一片唏噓，人生如戲，戲如人生，吉首南鄉(xiāng)的戲以其悲憫的情懷，撥動(dòng)著人們靈魂中最柔軟、最隱秘的部位，它已成為吉首人生活中不可或缺的部分，相伴代代黎民百姓度過(guò)千百年的風(fēng)雨歷程。

西鄉(xiāng)的鼓

西鄉(xiāng)，位于吉首西部，大致包括寨陽(yáng)、矮寨、已略、社塘坡等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，吉首西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)尤喜苗族鼓舞。苗鼓是苗族的“圣物”，是苗族人民的精神內(nèi)核所在，是苗族人民生活的重要組成部分，它歷經(jīng)烽火硝煙、生離死別、舉族遷徙、流離輾轉(zhuǎn)，陪伴著生活多艱的苗族人民歷經(jīng)世事更迭，走過(guò)千年歲月，最能傳達(dá)出這個(gè)民族蘊(yùn)積的文化內(nèi)涵和個(gè)性特征。

據(jù)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載，最早的“鼓”是由黃帝發(fā)明的，但是把鼓舞藝術(shù)發(fā)展到新高度的卻是苗族。當(dāng)年，黃帝戰(zhàn)蚩尤，涿鹿一戰(zhàn)，苗族戰(zhàn)敗，被迫從中原地區(qū)向西邊崇山峻嶺遷徙，“從此永離家鄉(xiāng)，此后拋棄故園”，在這場(chǎng)延續(xù)千年的大遷徙過(guò)程中，苗族人民一路抵抗，一路耕播勞作，“遷了八番的家，建了八次的園”，無(wú)論遺棄什么，但有四樣?xùn)|西拼死保護(hù)都不能丟：谷種、苗鼓、武器和銀飾。

據(jù)專家考證，漢代以前的鼓主要用于祭祀，后來(lái)逐漸演變成了鼓舞士氣的戰(zhàn)鼓，再到“以資人生樂趣”的“鼓樂”。今天的苗鼓雖然已經(jīng)不再具有“戰(zhàn)鼓”的功能，但依然還保留著苗族漢子倔強(qiáng)彪悍的精神氣質(zhì)，生氣勃勃，虎虎生威，也依然傳承著苗家姑娘開朗率直、敢愛敢恨的優(yōu)秀品質(zhì)。

苗族鼓舞與苗族人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，它通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作，再現(xiàn)了苗族人民戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)、生活、歡慶的場(chǎng)景，舞姿剛勁豪放、恣意昂揚(yáng)，時(shí)而輕快酣暢如山澗溪流，時(shí)而氣勢(shì)磅礴如江河奔騰，沉穩(wěn)中透著靈氣，是一幅記載著苗族人民遷徙輾轉(zhuǎn)和生存發(fā)展的歷史畫卷，具有獨(dú)特的審美特性和藝術(shù)魅力。千百年來(lái)，苗族人將苗鼓的打法不斷發(fā)展創(chuàng)新，既有氣勢(shì)恢宏、千人齊舞的撼山鼓，又有風(fēng)趣幽默、模仿猴子調(diào)皮搗蛋的“猴兒鼓”，還有記錄生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)景的“插秧鼓”、慶祝豐收的“五谷豐登鼓”。貴客來(lái)了敲迎賓鼓，逢年過(guò)節(jié)打四面鼓，婚嫁迎娶擊迎親鼓，喪事祭祀跳老人鼓。苗鼓在當(dāng)今社會(huì)已成為苗族群眾娛樂、健身、對(duì)外交流的主要方式。

西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)的苗族同胞對(duì)苗族鼓舞的愛，是發(fā)自肺腑、可以生死相許的深愛。對(duì)苗鼓情感的升華和精神的寄托，使得苗鼓藝術(shù)在不斷融入苗族文化新元素中攀升新的高度、進(jìn)入新的境界。從上世紀(jì)中葉到本世紀(jì)初，這里就產(chǎn)生了六代世界級(jí)的苗族女鼓王，稱得上名副其實(shí)的“天下鼓鄉(xiāng)”。第一代鼓王龍英棠，吉首市矮寨鎮(zhèn)坪年村人，是公認(rèn)的新中國(guó)第一代“苗家女鼓王”；第二代鼓王石順民，吉首市已略鄉(xiāng)求產(chǎn)村人，是龍英棠的弟子，先后榮獲第二、三、四屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)苗族鼓舞表演項(xiàng)目冠軍，“女鼓王”實(shí)至名歸；第三代鼓王龍菊蘭，吉首市矮寨鎮(zhèn)德夯村人，先后拜龍英棠、石順民為師；第四代鼓王龍菊獻(xiàn)，吉首市矮寨鎮(zhèn)德夯村人，是龍菊蘭的妹妹，2003年9月，她憑精湛的鼓技，力挫群雄，一舉奪得新一代苗鼓王桂冠；第五代鼓王黃娟，吉首市矮寨鎮(zhèn)大新村人，2005年，在德夯舉行的中國(guó)鼓文化節(jié)上，21歲的她憑著嫻熟的技藝，優(yōu)美的舞姿，鏗鏘有力的鼓點(diǎn)，一舉奪魁；第六代鼓王楊欣，吉首市矮寨鎮(zhèn)陽(yáng)孟村人，2013年11月，在“吉首國(guó)際鼓文化節(jié)”中榮獲“第六代女子苗鼓王”稱號(hào)……有理由相信，接下來(lái)，在吉首，還會(huì)誕生第七代第八代乃至更多的鼓王。苗人愛鼓，幾近癡迷；鼓王風(fēng)韻，代代傳承！

（未完待續(xù)）